孟子，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
原文
万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”
曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
翻译
万章问道：“请问交际应该怎样用心呢？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“常言道：‘一再拒绝人家的礼物是不恭敬的。’为什么？”
孟子说：“尊贵的人有所赏赐，自己先考虑，‘对方得到这礼物的办法，是合乎义，还是不合乎义’，考虑妥当了，才接受，这样做是不恭敬的，所以说不该拒绝。”
万章说：“不要直说拒绝，而是心里拒绝，心里说‘对方从老百姓那里得到这东西的办法，是不义的’，而用别的借口推辞，不可以吗？”
孟子说：“对方按规矩结交我，按礼节接待我，这样的活，连孔子也都是会接受的。”
万章说：“如今有个在城门外拦路抢劫的人，他按规矩结交我，按礼节馈赠我，这样可以接受他抢劫来的东西吗？”
孟子说：“不可以。《康诰》说：‘杀人而抢夺人家的财物，强横而不怕死，这种人，是没有人不怨恨的。’这是不必先教育就可以杀掉的人。殷接受了夏这条法律，周接受了殷这条法律，没有改动过。现在抢劫比以往还厉害，怎么能接受呢？”
万章说：“现在的诸侯对百姓巧取豪夺，和拦路抢劫一样。如果搞好接待的礼节，君子就可以接受他的礼物，请问这有什么说头？”
孟子说：“你认为今天假如有圣王兴起，将把当今的诸侯通通杀掉呢？还是教而不改再杀呢？不是自己所有，却把它弄到手——把这种行为叫做强盗，这只是类推到义理的极端。孔子在鲁国做官，鲁国士大夫在打猎时争夺猎物，孔子也在打猎时争夺猎物。打猎时争夺猎物都可以，何况接受赏赐呢？”
万章说：“那么，孔子做官，不是为了发扬道吗？”
孟子说：“是为了发扬道。”
“为了发扬道，为什么还在打猎时争夺猎物？”
孟子说：“孔子先在簿书上规定可用的祭器，又规定不得用别处打来的猎物供在簿书上所定的祭器内。”
万章说：“孔子为什么不离开鲁国呢？”
孟子说：“孔子是先试一下。试过了证明可行，而竟不得推行，这才离开，所以孔子不曾在一个地方待满三年。孔子有时是因可行其道而做官，有时因君主对自己的礼遇不错而做官，有时因君主养贤而做官。对季桓子，是因可行其道而做官；对卫灵公，是因君主对自己的礼遇不错而做官；对卫孝公，是因君主养贤而做官。”
释义/赏析
交际：指以礼物、币帛相交往。
却：推辞不受。
御：阻止。这里指拦路抢劫。
《康诰》：《尚书》篇名。
越：抢劫。闵：通“暋”，强横。譈（duì）：同“憝”，怨恨。
比：同。
充类：类推。
鲁人：指鲁国士大夫。猎较：大夫率士众打猎，猎时以所获猎物各归猎者所有，作为祭祀祖先的祭品。较：争夺。
簿正：在簿书上规定。
兆：开始。
淹：停留。
行可：可行其道。际：接。指对自己的礼节待遇等。公养：指对一般贤者的礼节待遇等。
季桓子：季孙氏，名斯，春秋时期鲁国的大夫。
卫灵公：名元，春秋时卫国大夫。卫孝公：史无记述。
繁体原文
萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”
曰：“卻之卻之爲不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。”
曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬章曰：“今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。康誥曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今爲烈，如之何其受之？”
曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”
“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
曰：“爲之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。”
翻译
萬章問道：“請問交際應該怎樣用心呢？”
孟子說：“恭敬。”
萬章說：“常言道：‘一再拒絕人家的禮物是不恭敬的。’爲什麼？”
孟子說：“尊貴的人有所賞賜，自己先考慮，‘對方得到這禮物的辦法，是合乎義，還是不合乎義’，考慮妥當了，才接受，這樣做是不恭敬的，所以說不該拒絕。”
萬章說：“不要直說拒絕，而是心裏拒絕，心裏說‘對方從老百姓那裏得到這東西的辦法，是不義的’，而用別的藉口推辭，不可以嗎？”
孟子說：“對方按規矩結交我，按禮節接待我，這樣的活，連孔子也都是會接受的。”
萬章說：“如今有個在城門外攔路搶劫的人，他按規矩結交我，按禮節饋贈我，這樣可以接受他搶劫來的東西嗎？”
孟子說：“不可以。《康誥》說：‘殺人而搶奪人家的財物，強橫而不怕死，這種人，是沒有人不怨恨的。’這是不必先教育就可以殺掉的人。殷接受了夏這條法律，周接受了殷這條法律，沒有改動過。現在搶劫比以往還厲害，怎麼能接受呢？”
萬章說：“現在的諸侯對百姓巧取豪奪，和攔路搶劫一樣。如果搞好接待的禮節，君子就可以接受他的禮物，請問這有什麼說頭？”
孟子說：“你認爲今天假如有聖王興起，將把當今的諸侯通通殺掉呢？還是教而不改再殺呢？不是自己所有，卻把它弄到手——把這種行爲叫做強盜，這只是類推到義理的極端。孔子在魯國做官，魯國士大夫在打獵時爭奪獵物，孔子也在打獵時爭奪獵物。打獵時爭奪獵物都可以，何況接受賞賜呢？”
萬章說：“那麼，孔子做官，不是爲了發揚道嗎？”
孟子說：“是爲了發揚道。”
“爲了發揚道，爲什麼還在打獵時爭奪獵物？”
孟子說：“孔子先在簿書上規定可用的祭器，又規定不得用別處打來的獵物供在簿書上所定的祭器內。”
萬章說：“孔子爲什麼不離開魯國呢？”
孟子說：“孔子是先試一下。試過了證明可行，而竟不得推行，這才離開，所以孔子不曾在一個地方待滿三年。孔子有時是因可行其道而做官，有時因君主對自己的禮遇不錯而做官，有時因君主養賢而做官。對季桓子，是因可行其道而做官；對衛靈公，是因君主對自己的禮遇不錯而做官；對衛孝公，是因君主養賢而做官。”
释义/赏析
交際：指以禮物、幣帛相交往。
卻：推辭不受。
御：阻止。這裏指攔路搶劫。
《康誥》：《尚書》篇名。
越：搶劫。閔：通“暋”，強橫。譈（duì）：同“憝”，怨恨。
比：同。
充類：類推。
魯人：指魯國士大夫。獵較：大夫率士衆打獵，獵時以所獲獵物各歸獵者所有，作爲祭祀祖先的祭品。較：爭奪。
簿正：在簿書上規定。
兆：開始。
淹：停留。
行可：可行其道。際：接。指對自己的禮節待遇等。公養：指對一般賢者的禮節待遇等。
季桓子：季孫氏，名斯，春秋時期魯國的大夫。
衛靈公：名元，春秋時衛國大夫。衛孝公：史無記述。
